Page 66 - 常德古今2020年第一期

文 化 丛 谈

事常有的过程。如《孟子》便将此故事记于史 筑长城，规模之浩大、工程之繁重，很可能有

书：“昔者王豹处于淇而河西善讴，绵驹处于 征南楚嘉山的民夫。而秦以后，各朝各代的统
高唐而齐右善歌，华周杞梁之妻善哭其夫而 治阶级都在大兴土木、修筑长城，给南北人民
变国俗。”这就是杞梁妻哭夫变国俗最早的故 带去深重的徭役灾难。就此而言，中原百姓与
事。当时的时代背景是诸侯战乱，百姓徭役繁 南楚百姓同样有创造民间故事来反抗繁重徭

苦。周至春秋的《诗经》中许多民歌反映了因 役的可能。其三，把杞梁妻演绎成孟姜女并成
徭役拆散夫妻的苦难。《卫风·伯兮》云：“焉得 为傩神的长期过程中，位于楚腹地的嘉山人

谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。”此民 民是最早的民间群体作家之一。笔者八十年
歌记叙一位妻子思念从军远征的丈夫，得了 代在嘉山采集过一篇民间故事：从前，在嘉山
重病而哀苦的故事。《周南·卷耳》云：“陡彼砠 脚下，澧水河畔住着二户相邻人家。一户姓
矣，我马瘏矣， 我仆痡矣，云何吁矣！”此民歌 孟，一户姓姜，都是古稀之年，两家都没有生

同样反映一位妻子怀念征夫，想出了病的情 养孩子。一年春天，孟家栽了一蔸南瓜，长势
形。秦统一六国，秦始皇推行更重更苦的修筑 茂盛，瓜藤牵到姜家屋顶，结了一个大南瓜。
长城的徭役，百姓苦不堪言。而《诗经·周南》 两家摘下南瓜用刀切开，里面滚出一个胖娃

在楚之腹地荆澧一带，与我市嘉山毗连，嘉山 娃，张嘴就喊爸妈，两家老人喜得合不拢嘴，
楚巫深受徭役之害，将笃神信鬼祭祀签卜的 便给这个女娃取名孟姜女。此故事在嘉山一
巫风传至齐卫。受楚巫影响，杞梁妻拒之郊吊 带流传至少有两千年，为研究嘉山孟姜女的
的真人真事，便成为哭夫而改变国俗的巫术 源头提供了依据。“切瓜得子”的传说，最早见

了。 《大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为
第二，我们探讨一下孟姜女发端的源头。 神，处栗广之野，横道而处。”汉应劭著《风俗
据《直隶澧州志》：“孟姜女，秦时人，行一，故 通》有详记。到了晋代，葛洪著《抱朴子·释滞》

曰孟姜。母家澧东，适澧阴范郎。两载，范役长 云：“女娲地出。”这是说女娲是从地里生长出
城，经年不归，闻同行人云已故，姜忧其夫骨 来的。宋《路史·后记》 称女娲为“包娲”。嘉山
之不还也，乃命其亲属从行至长城，遍寻，痛 百姓将娲读成瓜，“包娲”念成“包瓜”。在巫傩

苦，城崩、沥血，得夫骨归。”此载比汉刘向《列 文化氛围中，嘉山人民创造了这个孟姜女是
女传·齐杞梁妻》、唐《琱玉集》卷十二引《同贤 切瓜得子而来的民间故事。在这个基础上，嘉
记》、宋周辉《北辕录》等史书的记载都早。必 山一带便出现了送瓜的习俗。《孟姜山志》载：

须说明的是，《左传》以后的史书上所载孟姜 “八月，取大瓜裹以褓，择童男婴宝珠作菩萨
女均为当地流传的民间野史。《直隶澧州志》 蔓绷瓜，鼓吹至亲故望嗣家为瓜绵之兆。”凡
所载孟姜女也是嘉山的民间野史。照此推论， 送瓜至亲故望嗣家，均都生下了胖娃娃，此俗
嘉山应该是孟姜女发端的源头之一。原因有 延绵至今。于是，孟姜女与女娲神有了同样的

三：其一，春秋时期各国巫术均源于楚巫，杞 威望。
梁妻哭夫而改变国俗极有可能是受楚巫影响 嘉山人民除了创造孟姜女是源于女娲神
的一种巫术。其二，春秋各诸侯国战乱，位于 的美丽故事，还创造了孟姜女就是湘妃神的

南楚的嘉山百姓与齐卫百姓均有繁重的徭役 故事。明正德年间监察都御史李如圭作《贞节
之苦。诗经国风中《周南》与《伯兮》均有记载。 祠记》载：“台旁有小竹，其叶破碎如线，相传
秦始皇统一六国，楚并入秦国疆土，秦始皇修 姜女望夫时以线刺划成条，至今遂为种类。”

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