Page 65 - 常德古今2020年第一期

见嘉山在先秦之时，巫风就已经盛行。 ……蛮俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辞。”此说

秦灭六国建立秦朝。从秦朝来看，楚巫风 记载了嘉山一带“蛮俗好巫”的情景。到了宋
延续其烈。《史记·秦始皇本纪》载：“及至秦 代，范致明著《岳阳风土记》载：“荆湘民俗，岁
王，续六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周 时会集或祷祠，多击鼓， 男女踏歌，谓之歌场，
而亡诸候，履至尊而制六合，执捶拊以鞭笞天 疾病不事医药，惟灼龟打瓦以鸡子占卜求祟，

下，威振四海。”后楚巫将此附会为巫术。秦始 所在使俚巫治之。”岳阳乃与嘉山近邻，亦波
皇在公元前二百一十年南巡至云梦泽（今湖 及嘉山，“疾病不事医药”而“使俚巫治之”。明

南华容以北，与嘉山毗连），不久死在南巡途 代，太祖朱元璋实行崇祭政策，嘉山修建贞烈
中，楚巫便附会更多的巫史。秦始皇“执捶拊 祠正式将孟姜女立为傩神祭拜，举行傩祭仪
以鞭笞天下”传为“赶山鞭”，就是神巫的力 式。清同治年， 在湘西古楚大地大演神戏的影
量。后来借“赶山鞭”赶来山石修筑长城，便演 响下， 嘉山成立“同乐”“文化”戏班，开始唱傩

绎出嘉山孟姜女万里寻夫、哭倒长城的悲壮 戏《孟姜女》，把孟姜女作为傩神在舞台上树
故事。 立。傩祭的逐疫功能变异为酬神功能，亦为嘉
从汉朝来看，汉武帝刘彻雄才大略，却极 山的“还傩愿”仪式。尔后至民国三十年，傩戏

为崇尚巫傩。他出伐南越时，曾作兵祷。《汉 艺人又组建“福兴班”，成为“还傩愿”的正宗
书·郊祀志》载：“以牡荆画幡日月北斗登龙， “师道戏”。以上充足的史料，不难看出，历代
以象太一三星，为泰一锋，命曰‘灵旗’。 ”牡荆 嘉山傩文化是生长孟姜女传说的丰厚土壤。
又名水荆，是楚地一种树木，用楚木作旗柄，

可以驱鬼。南越乃古楚之地，与嘉山巫风相 二、关于嘉山孟姜女
连，以楚木驱鬼，是一种巫术。以此木为旗柄
或以桃木削其为剑驱鬼降妖之俗，至今仍在 孟姜女的归宿从古到今争论了几千年，

嘉山一带盛行。 大都是从历史考证的角度，用史料记载的历
从南北朝来看，楚人宗懔世居江陵，作 史事件和人物去论证民间传说的方法，去研
《荆楚岁时记》，载曰：“正月一日，鸡鸣，先于 究、探索孟姜女的故事流向。这种方法固然是

庭前爆竹，燃草，以辟山臊恶鬼。”宋懔所云， 历史唯物主义的，但作为一个流传于全国十
正是嘉山一带过年放鞭炮驱鬼之俗的渊源。 多个省的民间传说更应该结合时代、当地民
山臊又名山魈。《南康记》载：“山间有木客，形 俗文化及人物风情来加以探讨，可以弥补研

骸皆人也，但鸟爪耳，巢于高树，伐树必害 究孟姜女许多史料上的不足。
人。”楚人过年为图清吉，赶跑形骸皆人的山 第一，我们从春秋时期嘉山楚巫的影响
魈，将山间竹子劈开，发出毕毕剥剥的响声， 来探讨。孟姜女最早记载于《左传》：“齐侯归，
将害人的山魈赶跑。自唐初发明火药后，人们 遇杞梁之妻于郊，使吊之。辞曰：‘殖之有罪，

把火药放在竹筒里炸响，便出现了爆竹，就是 何尊命焉！若免于罪，犹有先人之敝庐在，下
如今嘉山的鞭炮。 妾不得与郊吊’。”这段记载说的是齐侯遵礼
唐初，诗人刘禹锡任朗州司马（今常德）， 守法的情况。杞梁战死，其妻拒之郊吊，这本

深感沅澧巫傩甚炽，曾作诗曰：“荆巫脉脉传 来与哭倒长城毫无关系。但当地百姓多同情
神语，野老娑娑启醉颜。”《旧唐书》 载：“贬朗 杞梁妻的原委，结合当地哭丧风俗，渐渐编成
州司马，地居西南夷，土风僻陋，举目殊俗 民间故事。这就是由真人真事发展成民间故

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