Page 64 - 常德古今2020年第一期

文 化 丛 谈

傩文化与嘉山孟姜女

王 泸

发源于津市嘉山的孟姜女传说，有 先祖蚩尤的面具，披着先祖熊的图腾熊
较广阔的历史背景、文化背景、民俗基 皮，驱赶颛顼死亡后为鬼疫的几个儿
础和楚人心理意识，打上鲜明的楚文化 子，以泄仇愤。《续汉书·礼仪志》载：“方

烙印。四千多年的楚文化流向，足以证 相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈
明孟姜女是巫文化、傩文化之结晶，是 扬盾。十二兽有衣毛角，中黄门行之，冗
储藏在津市嘉山博大精深的楚文化资 从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。”于是，

源。 这种报复颛顼的驱疫逐鬼仪式，便成了
数千年来楚人及后裔进行傩祭的楚文
一、关于嘉山傩文化 化。
其次，我们探讨一下历代嘉山巫傩

楚文化是几千年来楚人始祖及其 文化的文化氛围。从春秋时期来看，楚
后裔创造的物质与精神文明的总称。楚 国的巫在各诸候国中最具权威。楚昭王
文化有考古为主的楚文化，有以文化史 殿下有大夫观射父，曾以巫觋辅佐昭

为主的楚文化，有以楚人心理意识为主 王。他在《楚昭问于观射父》一文中曰：
的楚文化。但无论从何种角度出发，楚 “古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而
文化最具有代表性的还是巫傩文化。 又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣

首先，我们追溯一下楚巫的始祖。 能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听
大约在公元前二十七世纪，黄帝与蚩尤 彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女
进行了一场大战，《战国策·秦策》称为 曰巫。”此说将楚巫的作用说得尽善尽

“九黎民之君”的蚩尤被杀害。中原九黎 美，是远古天降之灵。楚三闾大夫屈原
残部逃往江汉、洞庭、彭蠡一带，与洞庭 被迫离开郢都，放逐南楚，来至嘉山附
苹姓苗民、以女娲为人祖的湘鄂南蛮土 近，所作的《九歌》就是楚时祭祀鬼神的
著等三支部落组成九黎三苗，历史上称 乐歌。东汉王逸在《楚辞章句》中写道：

为三苗国。黄帝为灭蚩尤残部三苗国， “昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼
用巫治于苗，颛顼受命治巫。《国语·楚 而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。
语》载：“及少睥之衰也，九黎乱德，民神 屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸

杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史， 郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其祠
无有要质。”颛顼深知三苗国的 “家为巫 鄙陋，因为作《九歌之曲》。”《九歌·湘夫
史”是作乱的根源，想杜绝“巫史”，但事 人》中“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢

与愿违。三苗后裔为报复颛顼，便戴上 言”，便是嘉山祭祀鬼神乐歌的章句。可

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