Page 68 - 常德古今2020年第一期

文 化 丛 谈

的密切关系。直到今天，每当嘉山下的澧水河 每年七月十五举行超度历代宗亲的佛教仪

起雾时，驾船的百姓都能看到河上空挂着一 式，始于梁武帝萧衍，所供天地水三元亦属道
盏红灯，船民们磕头拜揖，便明白是姜女娘娘 家。而施鬼神食却又是巫傩的祭祀仪式，并且
和杨泗菩萨在指路。 七月十五日称为鬼节， 请傩愿菩萨，孟姜女驱
在傩神孟姜女影响下，新洲嘉山附近城 鬼消灾，在三元宫的戏台上大唱傩戏 《姜女下

乡道坛、佛坛上的神灵也被当成傩神与孟姜 池》。这种以释、道、巫三教出现的盂兰盆会，
女一同祭祀。如津市万寿宫乃江西商人早期 其渊源依旧是巫傩的作用和影响。道教起源

的会所，所供神灵是许真人，属道坛。许真人 于巫，无可非议，而佛教虽从印度传入，但明
名逊，字敬之，晋时汝阳人。汝阳今在河南商 代天启年间河北高阳人弓长创立佛教圆顿教
水一带，春秋时为楚地。在楚巫影响下，许逊 派，将傩神伏羲、女娲化成无生老母所生，搬
到濮阳拜大巫师吴猛为师。吴猛天授神方，遂 进佛经，傩神便成了佛祖的晚辈。这样，津市

有异术，能知前事。许逊学得真道，举孝廉得 佛教盂兰盆会就自然会请傩神孟姜女驱鬼消
名天下，曾拜蜀旌阳令，后人称许旌阳。江西 灾了。
人为站稳地盘，生意兴隆，求得和顺生财，所

以供奉许真人。万寿宫所供许旌阳虽属道教， 结 语
但中国的道教源于巫。《中国道教史》言：“即
如道教，其义理本之道家，而其信仰，实由古 综上所述，我们可以得出以下结论：自
之巫祝而来。”道教的教祖老子便是楚国人。 《左传》杞梁妻拒之郊吊的记载，经历两千多

《老子内传》载：“太上老君，姓李名耳，字伯 年演绎成为孟姜女传说故事，嘉山人民是创
阳，一名重耳，楚国苦县曲仁里也。”由于道教 造孟姜女故事最早的群体作家之一，有其鲜
源于楚巫，所以，万寿宫在祭祀许真人做道场 明的楚文化特色，是在浓郁的楚巫文化、傩文

时，亦借“还傩愿”的仪式，在万寿宫戏楼上唱 化的氛围中不断的发展、完善，以至成为澧水
傩戏《姜女下池》，请傩神孟姜女一同到场，保 流域最具权威的傩神。从民族文化、民俗文
佑生意人和气生财。 化、地域文化的角度来审视孟姜女的发端和

以佛教为主的津市盂兰盆会，在市品元 发展，我们可以理直气壮的说：嘉山孟姜女与
宫祭祀的是天地水府三元三品三宫上帝，而 山东、陕西、江浙孟姜女都是孟姜女故事发展
七月十五举行盂兰斋大会，却为施鬼神食。盂 的源头，只不过嘉山孟姜女是楚文化的产物，

兰会是汉语佛教地区根据《佛说盂兰盆经》于 打上了鲜明的楚文化烙印。■

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