Page 67 - 常德古今2020年第一期
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刺竹又名孟姜竹，是嘉山百姓附会斑竹即湘 了诸多傩神。这些傩神以儒、道、释的形式出
妃竹而得来的。晋代张华《博物志·史补》载： 现在众多的神坛上，并与傩神孟姜女有着千丝
“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人。帝崩，二妃 万缕的联系。我们加以探讨，更可看出嘉山孟
啼，以涕挥竹，竹尽斑。 ”楚屈原将虞舜巡视楚 姜女的形成和发展有着浓郁的楚文化特色。
地，死于苍梧，葬九嶷山，二妃娥皇、女英哭， 首先，嘉山一带的傩愿坛举行的祭祀活
投湘水以殉的神话传说作楚辞《湘君》《湘夫 动，香案上供的都是青玄妙道傩愿真君。青玄
人》，这是楚人把湘水作为傩神祭祀的结果。 妙道真君相传是楚族先祖颛顼的坐骑，人面
湘君与湘夫人是楚人心目中的湘水配偶神， 龟身，澧水中下游的傩神都称青玄、武略。《淮
二妃痛哭的泪水滴在竹上成为泪斑，乃如今 南子·天文》载：“北方水也，其帝颛顼，其佐玄
的湘妃竹。湘水以北的洞庭澧水楚人，同样把 冥，其神为辰星，其兽玄武。”玄武乃青玄武略
孟姜女作为澧水傩神，并将澧水之滨嘉山的 之简称。《楚辞·远游》 中有“召玄武而奔属”之
竹子，传为孟姜女望夫时用绣花针刺成的刺 说。后道家附会龟蛇，玄为龟，武为蛇。与新洲
竹。历代文人用诗文将此传说记录下来。明代 嘉山毗连的津市城新建坊的傩愿坛便供青玄
澧州举人刘崇文作《姜女祠有感》曰： 妙道真君，嘉山人民传说为天宫傩愿菩萨。孟
祠古名犹著袁年深事不磨遥 姜女跳台自焚后，被玉帝封为天宫玉宇仙子，
兰芬桑梓地袁霜老塞垣阿遥 与青玄傩愿菩萨同朝为仙，后双双下凡嘉山，
莫教疑镜竹袁且自酹庭莎遥 世代保嘉山百姓驱鬼消灾、清吉平安。所以，
鸣鹤江空夜袁魂归感慨多浴 嘉山百姓举行还傩愿仪式，内堂必供青玄傩
清代宛平举人，《澧州志林》的纂稿人何 神，外堂必唱傩戏《姜女下池》。法师与主东同
璘《题嘉山姜女庙》曰： 唱“姜女不到愿不了，姜女一到了愿心”，可
洞庭湖畔望夫山袁山上贞魂碧汉间遥 见，嘉山人民将青玄傩神与孟姜女融为一体。
边雪乍迷鸿雁影袁楚云遥去虎狼关遥 其次，嘉山一带的船民、渔民举行还傩愿
空留百炼女郎迹袁不见生还游子颜遥 仪式，供的却是杨泗菩萨。杨泗菩萨是南宋建
竹叶丝丝遗恨在袁湘娥应共泪痕斑遥 炎四年嘉山洞庭湖区领导农民起义的杨幺将
刘崇文诗中的“镜竹”就是传说中的刺 军。杨幺牺牲后，百姓们修庙供奉杨泗菩萨。
竹。何璘诗中的“竹叶丝丝遗恨在，湘娥应共 因杨幺排行第四，为避免官府纠缠，百姓巧妙
泪痕斑”写的是湘妃竹与孟姜竹并非巧合，而 的在“四”字旁加上三点水，后人便称“杨泗菩
是在楚文化背景下，嘉山人民创作此故事的 萨”。明末清初，嘉山一带船民、渔民逐渐兴
必然。由此不难看出，嘉山人民也是创造孟姜 旺，每年六月六日举行“将军会”，后称“杨泗
女故事的群体作家之一。 会”，把杨泗菩萨当成傩神祭祀。举行仪式时，
同样唱傩戏《姜女下池》。这里，嘉山的船民、
三、关于嘉山诸傩神 渔民把杨泗菩萨与孟姜女视为一体，并把祭
祀的日子选在六月六日。这一天是孟姜女万
在嘉山几千年傩文化土壤中生长出来的 里寻夫之前晒衣的日子，嘉山百姓每年六月
孟姜女固然是嘉山人民最具权威的傩神，但 六日都要举行“晒衣节”，这一天晒衣，一年四
由于巫文化的广泛性、多元性，加之嘉山的移 季不生虫、不长霉。六月六日将 “杨泗会”“晒
民、帮会各派等原因，到了清朝末年，便出现 衣节”同时举行，足可证实杨泗菩萨与孟姜女
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